陳輝茂牧師

「倫理」是人際關係中，互相遵守的合理之道，中國人喜歡將人際關係分為五倫：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。以五倫著手，透過三親、九族、而至「四海之內」皆兄弟的大同世界。因此，中國人的倫理關係精密複雜，包羅萬象。

孟子提倡施行教化，使人有別於禽獸，教人做人的道理，使人明白君臣要有相敬的禮儀，父子要有親密的感情，夫婦要有內外之別，長幼要有大小的次序，朋友要有誠信的友誼。二十一世紀的今天，我們基督徒還要遵照「五倫」的原則來處世為人嗎？我們的倫理道德為何？孟子的「五倫」行得通嗎？利弊何在？合乎聖經嗎？

孟子相信人有其與生俱來的道德性。他說「惻隱之心，人皆有之–。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也… 」

聖經注重人被造有神的形像，因人背叛神，墮落後必須靠主耶穌救贖，方能重生成為新人。這新人原是照神的形像造的，滿有真理、仁義和聖潔（以弗所書四章24 節）。我們的婚姻與家庭生活遵行「仁義禮智」的原則嗎？我們的「理性」經常順從主耶穌的真理嗎？我們的「德性」經常遵守主耶穌的仁義嗎？真正「成功」的基督徒，乃是我們的性格越來越像主耶穌的真理、仁義和聖潔。

中國人的家庭倫理-父子、夫婦、長幼，不但注重有親、有別及有序等原則，也注重孝悌之道。孔子認為孝乃「德之本也」，是一切德性的基礎。父母對兒女真可說是恩重如山，正如「詩經」中有「父兮生我，母兮鞠我，附我畜我，長我育我，顧我復我、出入腹我。欲報之恩，昊天罔極。」父母對子女的養育、教育、照顧、關懷，實在是無微不至，因此我們當盡孝道。孔子認為在盡孝道中，必須有「敬」。故子游問孝，孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，何以別乎？」

孟子更用反面說明不孝。孟子答覆公都子說：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博奕、好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之所欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。」

聖經十誡寫在兩個法版上，第一個法版中，第一至第四誡記載「人與神」的關係；第五誡「孝敬父母」放在同一法版上，可見聖經多麼重視孝道！如不重視孝道，則與神和人的關係不通暢。主耶穌也指責法利賽人假冒偽善，因他們廢棄上帝的誡命而固守自己的遺傳。例如經上說：「當孝敬父母」（出二十12），又說：「咒罵父母的，必治死他」（出二十一17 ；利二十9）。法利賽人倒說，人若對父母說，我所當奉給父母的，已經供獻給神，以後就可免去再奉養父母了。如此就是承接遺傳，自圓其說廢了神的道（參可七6-13）。

孔子也把「孝悌」並論：「弟子入則孝，出則悌。」所謂悌是指行動上的守則與規範。後輩跟著長輩後面行便是「悌」了。如「徐行後長者，謂之悌。」與尊敬和次序有關。

聖經教導我們:「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在神大能的

手下，到了時候他必叫你們升高。（彼前五5-6）我們是否將「孝悌」傳給子孫們？

家庭倫理是社會倫理的基礎，正所謂家齊而後國治，國治而後天下平。忠恕之道是社會倫理的中心，曾子談及「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」在人際關係中，忠信與忠恕之道是基本的倫理標準。換言之，「推己及人」，「泛愛眾而親仁」，就是「己所不欲，勿施於人」的道理。與耶穌所說：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」的道理相似。我們的婚姻與家庭是否遵循忠信與忠恕之道呢？但願都能以主耶穌基督的「登山寶訓」（太五至七章）共同勉勵。

在二十世紀有一些著名神學家如巴爾特(Karl Barth)、畢魯納(Emil Brunner)、和潘何法(Dietrich Bonhoeffer)等皆肯定地強調：上帝的統治，在基督裡顯示，對基督徒的生活是唯一的基礎。基督是我們生命的主，祂當掌管我們的一切。因此，我們的婚姻與家庭倫理，只能建立於上帝在基督裡道成肉身的基礎上，而不是只有建基於理智或良心上而已。

巴爾特在「教義學(Church Dogmatics)中，說明上帝的恩典，藉著基督作為上帝與罪人之間溝通的橋樑，使信徒罪得赦免，並建立以基督為中心的新品質及新生命。基督徒的生命乃因信稱義所結出的果實，應該在婚姻與家庭、社會與人際關係中實踐。

潘何法在納粹監獄中所寫的信及「追隨基督」(The Cost of Discipleship) 一書中，強調信徒生活應付出很高的代價，切勿將恩典廉價化，看恩典為便宜貨(Cheap Grace)。

畢魯納在其「神聖的命令」(The Divine Imperative)一書中，強調那創造與拯救的上帝繼續的統治。因上帝的統治是動力的及不斷更新的，所以聖經的道德並非一系列的規條，

乃是以「基督之愛」作為信徒的道德基礎；倫理道德當建立於對上帝統治的信賴，神聖的命令乃指在道德上的至善至佳。

從聖經的立場看，人是照著「上帝的形像」造的，分享有上帝的「神聖」，但因背叛上帝而「墮落」，以使人性滲雜在「神聖」與「墮落」的混淆不清中。尼布爾雷諾(Reinnold Niebuhr)在其所著「人的本性與命運」(The Nature & Destiny of Man)，勸人應

盡量發揮人性中的「神聖」部分，以實踐愛人如己。要限制「墮落」部分所引起的功利衝突，以維持地上的正義。

尼布雷爾諾提倡道德乃是人對上帝在人類歷史中，作為創造者、救贖者、審判者、拯救者的行動，所引發出對鄰舍的忠實與信任的行為，道德的選擇乃其對至真、至善之信任的回應。筆者將婚姻與家庭倫理簡化為對神和對人；這與耶穌所說最大的誡命一致「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」(可十二30-31) 這誡命當先實踐在婚姻與家庭生活，然後再推己及人，使骨肉之親和世人得救成為新造的人，方能愛神又愛人，榮耀主名。